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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(z2016年是什么年hòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)2016年是什么年举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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